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La partie de gauche évoque la vie de la Nature avec des animaux. La partie de droite est un arbre généalogique de Jésus avec des feuilles de figuiers qui représente la sagesse. On peut faire le lien avec Le chant de Monde, une autre tapisserie de Jean Lurçat. Elle est également composée de plusieurs parties et a aussi pour thème l'Apocalypse, mais elle est plus grande. Nous avons choisi La femme et le dragon car c'est une de celles que nous avons préféré parce que l'artiste a vraiment mis sa touche personnelle, aussi car c'est l'œuvre qu'on voit en premier quand on entre dans l'église.
Nous voyons ainsi que, depuis le temps des pharaons, le soleil, la lune et les étoiles sont des indices propres à nous mettre sur la voie pour lever les mystères d'Israël. Le soleil qui enveloppe la femme, c'est Dieu, le Dieu qui va remplacer le soleil pour éclairer la Nouvelle Jérusalem, car il sera la seule lumière. La femme qui a les pieds sur la lune, apparait comme écrasant toutes les fausses religions. Les douze étoiles se rapportant aux douze tribus d'Israël et aux douze portes de la Jérusalem céleste confirment, s'il le faut, que nous avons à faire au mystère du peuple juif. Mais voici un second signe dans le ciel. C'est un grand dragon, portant sept têtes et dix cornes, qui entraine avec lui une partie du monde céleste. Le texte lui-même fait le rapprochement entre cette bête hideuse et le serpent ancien, emblème du mal, mais les sept têtes couronnées de diadèmes, voudraient nous donner l'illusion d'une origine divine. Le mal n'a-t-il pas toujours un côté attrayant? Il y a là un piège à éviter.
L'autre protagoniste, le dragon, est clairement identifié comme celui qui représente donc le mal. On le nomme aussi « l'antique serpent », puisqu'il symbolise les forces maléfiques primordiales. Marie versus la femme de l'Apocalypse Que signifie cette scène? L' Apocalypse fait le récit de visions perçues par Jean, un homme en exil sur l'île de Patmos. Par son compte-rendu rédigé dans un langage symbolique, il tente de dire l'indicible, c'est-à-dire des réalités inaccessibles au commun des mortels. Naturellement, le résultat en est un texte qui se prête à diverses interprétations. Peu importe alors l'identité de la femme, l'important est d'y voir la victoire de Dieu et la défaite du mal. On peut donc lire ce texte pour s'en inspirer, dans la lutte contre les diverses formes que prend le mal aujourd'hui. Lors d'un voyage organisé avec mes élèves, en Équateur, nous avons vu l'une des célèbres représentations de la femme de l' Apocalypse. Elle trône sur le sommet de la plus haute colline de Quito, la capitale du pays.
» ( Luc 1, 52-53) Dans ce passage, Marie est montrée comme une femme qui ose prendre la parole pour glorifier la justice de Dieu, une justice qui déstabilise le pouvoir économique et politique de son époque. Contrairement à la grande statue qui domine la ville de Quito, la Marie du Magnificat se présente comme une humble servante qui compte sur l'intervention de Dieu, face aux injustices perpétrées par les puissants. Claude Lacaille, prêtre missionnaire dans la dictature du Chili, a redécouvert le visage de Marie avec un groupe de femmes. Elle avait un visage semblable à celui de ces femmes, travaillant comme domestiques pour des salaires de famine. Comme Marie, ces femmes vivaient du même espoir que le Seigneur détrône les puissants. Je vous invite à lire son article: « En marche! Vous n'êtes pas seules! » Je ne suis pas une femme, je ne vis pas sous une dictature, je ne suis pas pauvre, mais j'ai des yeux assez clairs pour voir qu'il y a des situations inacceptables, dans notre monde et même au Québec.
En Dieu, l'humanité se voit aimée, pardonnée, faite pour lui, pour l'amitié avec lui. Ces astres indiquent que Dieu est pleinement à l'oeuvre ici, présent, engagé aux côtés de l'homme. Douze étoiles Signe d'Israël, peuple de Dieu. Il n'y a pas deux alliances, mais une seule, de même qu'il n'y a qu'une même économie du salut. Le nouveau ne se substitue pas à l'ancien mais l'accomplit. Douleurs et torture Il ne s'agit pas de l'enfantement de Jésus, mais de celui du nouveau peuple de Dieu, des disciples, de leur enfantement à la vie divine et du prix que représente le témoignage de la foi. Règne Le règne établi est paradoxal, en germe, règne de justice et de paix qui s'impose par l'amour. Il est énigmatique, il est l'espérance et la foi fondée sur la résurrection du Christ, il n'est pas encore la gloire inaugurée par son retour. Il vise à la communion et non à la soumission. Il rétablit une relation d'amitié entre Dieu et les hommes, il invite à un changement des hommes dans la manière de voir Dieu, de le reconnaître et de le servir.
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