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L'Etre et le Néant, publié en 1943, cherche à répondre à la question « qu'est-ce que l'être? ». Cela amène Sartre à s'intéresser à la conscience, au néant, à autrui, mais aussi à des comportements comme la mauvaise foi ou la honte. Sartre utilise pour ce faire une approche phénoménologique qui se nourrit de ses lectures de Heidegger. Page 1 sur 8 Sartre commence par rappeler un apport essentiel de la phénoménologie: celle-ci, en réduisant l'existant à la série des apparitions qui le manifestent 1, permet de se débarrasser des dualismes qui embarrassaient la philosophie (être/apparence, chose en soi/phénomène, intérieur/extérieur, sujet/objet), en les remplaçant par le monisme du phénomène. Maintenant toutes les apparitions se valent. Par exemple, la force n'est autre chose que l'ensemble de ses effets. Ainsi le dualisme de l'être et du paraître ne saurait plus trouver droit de cité en philosophie. L'apparence renvoie à la série totale des apparences et non à un réel caché 2. Il n'y a plus non plus de dualisme puissance/acte: tout est en acte 3.
Ainsi par exemple, tout le génie de Proust consiste dans son œuvre elle-même, et non dans une soi-disant puissance de produire des œuvres. Le point de départ de l'Etre et le néant réside précisément en cette question: quel est l'être de ce paraître, en tant qu'il ne s'oppose plus à l'être? Ou: qu'est-ce que l'être? En effet, l'être du phénomène échappe à la condition phénoménale, il est transphénoménal. C'est donc une vraie question. Comment y répondre? Il faut pour cela s'intéresser à la conscience. En effet, si comme la définit Sartre, la conscience est la dimension d'être transphénoménale du sujet et non un mode de connaissance particulier, appelé sens intime ou connaissance de soi 4, alors il faut saisir la nature de la conscience, cet étant transphénoménal, pour saisir l'être, en tant qu'il est aussi transphénoménal. La question devient donc: qu'est-ce que la conscience? Sartre rappelle l'apport essentiel du travail d'Husserl: toute conscience, Husserl l'a montré, est conscience de quelque chose.
Dans "Soufisme et Coaching", Patricia Lambert et Mouhcine Ayouche ont cherché des réponses du côté de deux personnalités, chacune éminente dans son domaine: Faouzi Skali, qui a exploré les voies du soufisme, si profondément qu'il admet qu'elles sont accessibles à tous, et Christian Lestienne, psychologue clinicien et coach professionnel. Les deux sont d'accord: le coach peut s'inspirer du soufisme pour aller au plus profond de l'âme humaine. Soufisme et coaching, les deux concepts peuvent paraître antinomiques, pourtant, deux hommes vont s'employer à tisser un fil d'Ariane entre les deux notions qui fait que le premier a besoin du second et vice-versa. Deux hommes et pas n'importe lesquels: Faouzi Skali, dont le rayonnement au Maroc et à l'international dépasse les frontières du soufisme, et Christian Lestienne, psychologue clinicien, conférencier et formateur de coachs, vont s'employer à rapprocher le corps de l'esprit, en choisissant de centrer le débat sur l'homme. Les auteurs essayent, en 21 questions posées aux deux hommes, d'avoir la réponse spirituelle du soufi, et la réponse technique, pour ne pas dire clinique, du psychologue.
À paraître Lire L'être et le néant de Sartre Y. Malinge et O. D'Jeranian (Dir. ) L'être et le néant est sans doute le grand œuvre de Jean-Paul Sartre. Ayant donné lieu à de nombreux commentaires, aucune lecture suivie n&... À paraître en juin 2022 En soutien à la vie Marie Gaille Que signifie accompagner les personnes en fin de vie? Comment fait-on une place au patient dans la relation de soin? Doit-on forcer le soin pour des p... L'intellect Averroès (Ibn Rušd) Le Compendium du livre De l'âme d'Aristote (Muḫtaṣar Kitāb al-nafs) compte parmi les premières œuvres d'exégèt... Le Sophiste Platon « Il faut commencer en premier, tout de suite, par définir le sophiste. » Pour Platon il y a visiblement urgence car le sophiste est un pers... Épistémologie et psychologie de la foi dans la pensée scolastique 1250-1350 David Piché Les théologiens des années 1250-1350 se sont vivement intéressés aux questions philosophiques portant sur le statut épistémologique et les conditions... Le soi subjugué Tristan Dagron Dans son Discours de la servitude volontaire, Étienne de La Boétie part d'un paradoxe: la soumission des dominés est extorquée de bien des... Traité 41 Sur la sensation et la mémoire Plotin C'est une nouvelle conception de la sensation et de la mémoire qu'élabore Plotin dans ce Traité 41 (Ennéades IV, 6).
Que de subjectivité dans le paraître, nous leurrant souvent sur ce qui est (le mythe de la caverne de Platon). Que ne fait-on pas pour l'apparence? Débat: – Être et paraître, ce ne…. « Peut-on vivre autrement qu'en jouant des rôles » 1499 mots | 6 pages autrement qu'en jouant des rôles » « Nous gagnerions plus de nous laisser voir tels que nous sommes, que d'essayer de paraître ce que nous ne sommes pas. » Dit un jour François de La Rochefoucauld. On présuppose notamment ici que l'on joue souvent des rôles au cours de notre vie mais peut on réellement arrêter de jouer des rôles et être enfin soi même. D'après La Rochefoucauld il serait bien plus utile en effet d'être soi-même. Mais tout d'abord qu'est ce qu'un rôle? L'appropriation…. Agence de voyage rapport 728 mots | 3 pages (N°105 Lundi 08 avril 2013) L'incontournable réarmement mental de l'Afrique (IRMA) ETRE OU PARAITRE! Etre soi-même, devrait être le désir de chacun de nous: être vrai, naturel, sans masque, se sentir libre d'agir, libre de s'exprimer, oser un vrai « oui » ou un vrai « non ».
« Mais ça permet de reprendre contact avec des gens qu'on a perdu de vue! » Voilà l'argument que l'on me sort le plus souvent quand je demande aux gens l'intérêt de ces réseaux sociaux. Ce à quoi je réponds que d'une part que d'autres sites ont bien avant ceux là initié le concept, et que d'autres part si on a perdu les gens de vue c'est généralement pour une bonne raison … Du coup je passe pour le « faux rebelle qui veux pas s'inscrire sur Facebook », alors que j'ai plutôt l'impression que c'est eux les pigeons qui s'y sont inscrits pour suivre la tendance (enfin ceci est un autre débat). Ce besoin de s'afficher, de se montrer dans sa vie parfois privée, je ne le comprends pas bien. Besoin de reconnaissance certainement, de se démarquer des autres (ce qui est paradoxal quand on s'y est inscrit pour suivre la tendance), besoin de compenser des manques dans la vie « réelle »? Certainement un peu de tout ça. Mais cela démontre une certaine aspiration à parler de soi, se montrer. Ce « moi je moi je » je le constate également au cours de conversations, notamment sur MSN (y'aurait un bon pavé à écrire sur les comportements sur MSN …),.
23/05/2009 ~ © Véro ~ A propos Véro J'écris ce que je suis au gré de mon humeur du jour. Cet article a été publié dans Uncategorized. Ajoutez ce permalien à vos favoris.
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