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Ce rapport archiconscient à la langue me fascine. Il n'est pas en contradiction avec mon style littéraire, qui, depuis toujours, est dicté par la passion de la clarté, de la simplicité, de la transparence, de la précision. «Nous sommes tous immergés dans une ignorance qu'il ne faut pas considérer un défaut intellectuel mais comme une donnée fondamentale de la condition humaine. » On a le sentiment, en lisant votre roman, que l'exil dépasse le contexte politique, qu'il est le lot de tous les êtres, une donnée fondamentale de l'existence. Comme si l'homme, à tout jamais, était un exilé de l'intérieur. Qu'en pensez-vous? L'émigration était le résultat des terribles conflagrations politiques. Mais, vous avez raison, elle est en même temps, dans sa version discrète, en tant qu'exil intérieur, «le lot de tous les êtres». Le romancier n'est pas un valet des historiens. Il ne veut pas raconter ou commenter l'Histoire, mais découvrir les aspects inconnus de l'existence humaine. Les grands événements historiques sont pour lui comme un projecteur qui subitement éclaire ces aspects cachés et les démasque.
Nous ne proposerons ici que quelques réflexions générales sur les rapports de ces deux genres, sans traiter le sujet proposé, pour déblayer quelques avenues. A partir de quoi on pourra, à titre d'exercice, construire un plan et rédiger entièrement la dissertation. ÉLÉMENTS POUR UN PARALLÈLE ENTRE LE ROMANCIER ET L'HISTORIEN I. A l'état pur. 1. Les deux genres s'opposent. a) Roman = fiction — Histoire = vérité. b) Roman = évasion, dépaysement. — Histoire = retour à la réalité c) Roman: frivole — Histoire: sérieuse. 2. Certaines ressemblances s'amorcent. c) L'histoire est brillante; par exemple, chez Froissart elle illustre l'idéal romanesque et chevaleresque. Inversement, le roman se plaît dans un passé de fantaisie (Persans, Romains, Gaulois). 1. Il consiste à saisir l'homme dans la collectivité (Le Rouge et le Noir a pour sous-titre: Chronique du XIXe siècle, ce qui présente tout à fait le romancier comme l' « historien du présent ». Voir de même, dans le passé, Chroniques italiennes de Stendhal, Chronique du Règne de Charles IX de Mérimée, etc. ).
Prenons l'exemple d'un historien à tendances marxistes qui s'intéresseraient à larévolution française de 1789: ses tendances politiques risquent de fonctionner comme un filtre entre lui et sonobjet d'étude, de sorte qu'il lui sera impossible de la traiter avec l'objectivité que l'on attend d'un véritablescientifique. C'est donc en raison de la nature propre de son objet d'étude que le discours de l'historien ne peut êtrecru sans réserves: parce que la réalité humaine est complexe et le regard d'un individu sur elle nécessairementpartial et déterminé par ses particularités empiriques (âge, sexe, milieu social, vécu…) que nous ne pouvons croireles historiens qu'en apportant de prudentes réserves à cette croyance. L'historien, qui prétend se distinguer duromancier par son objectivité, son regard dépassionné sur les faits, est donc lui aussi guidé par des motifs purementsubjectifs. De même que le romancier n'écrit ses œuvres que sur des thèmes qui le passionnent profondément, lesollicitent intimement, l'historien est également mu par des motifs entièrement subjectifs.
En effet, qu'est-ce que la nostalgie si on met entre parenthèses tous les clichés sentimentaux liés à son sujet? N'existe-t-il pas aussi, à côté de la nostalgie du pays abandonné, la nostalgie de l'exil perdu? A côté de la nostalgie de Pénélope, la nostalgie de Calypso? Et le retour, le Grand Retour? Peut-il exister encore dans ce monde où l'Histoire avance d'un pas rapide et remodèle chaque jour les paysages qui étaient jadis les nôtres? Et qu'est-ce que la mémoire? J'entends de partout les slogans sur le «devoir de mémoire», sur le «travail de mémoire», mais les deux personnages de mon roman qui rentrent après vingt années dans leur pays sont frappés par «cette évidence de toutes les évidences: une réalité telle qu'elle était quand elle était n'est plus; sa restitution est impossible». L'oubli efface le passé; la mémoire le transforme. Nous sommes tous immergés dans une ignorance qu'il ne faut pas considérer comme un défaut intellectuel mais comme une donnée fondamentale de la condition humaine.
Chanter, c'est prier deux fois, disait Luther. Que l'on pense, par exemple, qu'ils étaient lus et chantés et continuent à l'être chaque jour et chaque nuit dans les monastères. Que l'on prenne conscience du nombre de nos cantiques qui ne sont rien d'autres que des paroles des Psaumes.
Seigneur mon Dieu, si j'ai fait cela, s'il y a de la perversité dans mes mains… Si j'ai rendu par le mal celui qui était en paix avec moi, si j'ai délivré celui qui m'opprimait sans cause, que l'ennemi poursuive mon âme et l'atteigne, qu'il foule aux pieds ma vie sur la terre, qu'il réduise ma gloire en poussière. Lève-toi, Éternel, dans ta colère, exalte-toi à cause de la fureur de mes oppresseurs, et réveille-moi pour le jugement que tu as ordonné. C'est ainsi que l'assemblée des peuples t'entourera; c'est à cause d'eux que tu seras élevé. Psaume pour attirer la chance sur soi def. L'Éternel jugera le peuple: juge-moi, Éternel, selon ma justice et selon l'intégrité qui est en moi. Que la méchanceté des méchants cesse, mais que les justes soient affermis, car toi, Dieu juste, tu juges le cœur et l'esprit. Mon bouclier est de Dieu, qui sauve les cœurs droits. Dieu est un juge juste, un Dieu qui est en colère tous les jours. Si l'homme ne se convertit pas, Dieu aiguisera son épée; il a bandé son arc, et il a préparé Il lui a préparé des armes mortelles, et il lancera ses flèches enflammées contre les persécuteurs.
Dieu enverra sa bonté et sa fidélité. 57:5 Mon âme est parmi des lions; Je suis couché au milieu de gens qui vomissent la flamme, Au milieu d'hommes qui ont pour dents la lance et les flèches, Et dont la langue est un glaive tranchant. 57:6 Élève-toi sur les cieux, ô Dieu! Que ta gloire soit sur toute la terre! 57:7 Ils avaient tendu un filet sous mes pas: Mon âme se courbait; Ils avaient creusé une fosse devant moi: Ils y sont tombés. -Pause. 57:8 Mon cœur est affermi, ô Dieu! Mon cœur est affermi; Je chanterai, je ferai retentir mes instruments. 57:9 Réveille-toi, mon âme! Réveillez-vous, mon luth et ma harpe! Je réveillerai l'aurore. 57:10 Je te louerai parmi les peuples, Seigneur! Je te chanterai parmi les nations. 57:11 Car ta bonté atteint jusqu'aux cieux, Et ta fidélité jusqu'aux nues. Les 3000 codes Secrets des Psaumes - Rituels et Sorts. 57:12 Élève-toi sur les cieux, ô Dieu! Que ta gloire soit sur toute la terre! POUR ATTIRER LA CHANCE SUR SOI Il attire la chance sur celui qui le récite, à condition que celui-ci soit exempt de toutes relations sexuelles depuis au moins huit jours.
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Il est vrai qu'il y a des personnes qui naissent naturellement chanceuses. Cependant, il arrive aussi que les personnes malveillantes volent ou transforment cette chance en malchance. Comment attirer la chance? Qu'on soit croyant ou non, la chance vient du Très-Haut. C'est lui qui donne à qui en demande, d'une manière ou d'une autre. Nos manières intérieures d'être et de faire jouent un grand rôle dans tout ce qui nous arrive. Psaume pour attirer la chance sur soi disant. Il y a un adage qui dit " Si tu dessines le diable au mur, il apparaît dans ta maison ". Si vous voulez attirer la chance à vous, le travail à faire commence d'abord en vous. Apprenez à penser d'abord positif. Quand vous priez par exemple, pensez véritablement obtenir ce que vous demandez. Croyez. Ayez la foi. Si vous connaissez des situations à répétition où vous estimez que vous manquez de chance, vous propose des prières (psaumes et autres prières) pour vous permettre de demander au Dieu-au-dessus-de-tout de vous accorder la chance dans vos projets ou entreprises.