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Fondation de la congrégation religieuse Notre-Dame de charité du Bon-Pasteur d'Angers, mieux connue comme Sœurs du Bon-Pasteur par Rose Virginie Pelletier (1796-1868), en religion Marie-de-Sainte-Euphrasie. La congrégation est implantée dans plus de 70 pays sur les cinq continents. Les premières religieuses du Bon- Pasteur arrivèrent à l'île Maurice en avril 1977. Elles s'installèrent d'abord à Baie-du-Tombeau. Puis, elles ouvrirent leur maison régionale à Beau-Bassin et le Foyer Pelletier pour jeunes filles en difficulté à Rose-Hill qui fut transféré à Beau-Bassin après vingt ans d'activité. Archives sœurs du bon pasteur.fr. Elles gèrent aussi l'atelier Diboute à Beau-Bassin pour encadrer des mères de famille qui n'arrivent pas à concilier le travail à l'usine, le ménage et l'éducation de leurs enfants. La communauté de Maurice compte 5 religieuses: 3 Mauriciennes, 1 Rodriguaise et 1 Malgache.
Pour les religieuses, il importait de respecter la situation de ces femmes et de faire preuve de discrétion, car elles étaient trop souvent victimes de préjugés ou rejetées par leur famille et la société. Par l'œuvre de soutien aux mères célibataires, les Sœurs du Bon-Pasteur se sont efforcées de créer un climat de paix propice au développement de ces femmes et de leurs enfants. Apprentissage et transmission Voile des ''privées'', ces jeunes filles qui arrivaient incognito à l'Hôpital de la Miséricorde © IPIR 2011, soumis à copyright Après la fermeture de l'Hôpital de la Miséricorde, l'œuvre auprès des mères célibataires a évolué avec la société. Les 15 000 esclaves hollandaises des Sœurs du Bon Pasteur - Deblog Notes de J. F. LAUNAY. Les services se sont développés et adaptés aux femmes. En effet, entre 1972 et 1992, la proportion des mères célibataires gardant leur enfant plutôt que de le confier à l'adoption s'est complètement inversé. Les femmes qui décidaient de garder leur enfant ne retournaient pas dans leur famille mais plutôt dans leur pavillon d'accueil, où le suivi du rapport entre la mère, son enfant et parfois le père, était plus étroit.
Historique général Le Refuge Notre-Dame-de-la-Merci, inauguré en 1931 © Archives des Soeurs du Bon-Pasteur de Québec Le travail des Sœurs du Bon-Pasteur auprès des détenues est intimement lié à l'histoire de la congrégation et à sa fondatrice. Ainsi, quelques semaines après son arrivée comme pensionnaire chez les Sœurs de la Charité, Marie-Josephte Fitzbach est sollicitée afin de prendre la direction d'une maison de réhabilitation réservée aux femmes sortant de prison. Le projet est une initiative de George Manly Muir, avocat et greffier du Journal de la Chambre s'assemblée, catholique militant et membre actif de la Société de Saint-Vincent-de-Paul. Le 31 décembre 1849, elle répond positivement à l'archevêque de Québec, Monseigneur Pierre-Flavien Turgeon. Archives sœurs du bon pasteur mutualité. Quelques jours plus tard, le 11 janvier 1850, Marie-Josephte Fitzbach et Mary Keogh, une jeune Irlandaise, ouvrent l'Asile Sainte-Madeleine, un refuge consacré aux femmes sortant de prison. À partir de 1867, deux religieuses vont enseigner le catéchisme aux femmes de l'institution carcérale située sur les Plaines d'Abraham, perpétuant ainsi l'action de leur fondatrice auprès des détenues.
Ainsi, une sœur travaillant en service social fait son entrée à la prison. Les religieuses contribuent également à alléger les conditions de détention et le quotidien des femmes. Les efforts déployés par les Sœurs du Bon-Pasteur pour la réhabilitation — avec notamment la mise en place d'ateliers et l'amélioration des conditions de vie — visaient à préparer les détenues à leur sortie de prison. Certaines étaient à même de présenter un certificat d'apprentissage à un employeur, d'autres ont réalisé d'importants progrès dans des matières telles le français et l'arithmétique, progrès qui représentent un acquis fondamental. Filles du Bon Pasteur : des dossiers compromettants ressortent - Le Point. Au moment de leur libération, les femmes étaient aidées dans la recherche d'un emploi et d'un logement, puis accompagnées par les religieuses. Longtemps, les sœurs ont réclamé des maisons de transition facilitant le retour à la liberté de ces femmes. Aujourd'hui, de tels services d'encadrement existent, entre autres, grâce à l'apport des communautés religieuses. Apprentissage et transmission La fermeture de la Maison Gomin telle qu'annoncée dans les journaux © Archives des Soeurs du Bon-Pasteur de Québec Avec la fermeture de la Maison Gomin, en 1992, une page importante de l'histoire des Sœurs du Bon-Pasteur est tournée.
Les mères célibataires avaient accès aux services d'une travailleuse sociale, à partir de 1945, à des soins de santé particuliers répondant aux besoins de chacune et à des cours prénataux. Les récréations et les temps libres étaient consacrés à la lecture, à la correspondance ou aux ateliers de couture et de tricot. Afin de maintenir l'ordre et l'harmonie, les protégées étaient soumises à un règlement commun. Notre-Dame de Charité du Bon Pasteur — Notre-Dame de Charité du Bon Pasteur. Celles dont l'état le permettait offraient leur aide pour les travaux quotidiens et l'entretien de la maison. De plus, les femmes pouvaient bénéficier d'un support spirituel et étaient invitées à prier. Les femmes accouchaient à l'hôpital ― à l'Hôpital de la Miséricorde jusqu'à sa fermeture en 1972, puis à l'Hôpital Saint-Sacrement ― et, selon le désir de la mère, le nouveau-né était conduit dès sa naissance à la Crèche Saint-Vincent-de-Paul. Les femmes bénéficiaient d'une convalescence dans les meilleures conditions. Enfin, les mères célibataires étaient accueillies par les Sœurs du Bon-Pasteur sans être jugées.
Elle ont vécu un calvaire. Placées, alors qu'elles étaient mineures, par la justice ou leurs familles, au Bon Pasteur à Angers, d'anciennes pensionnaires dénoncent des violences psychologiques et physiques que leur faisaient subir les religieuses qui les encadraient. 50 ans plus tard, réunies en association, elles réclament des comptes à l'institution religieuse et à l'état. Longtemps, des congrégations religieuses, ont été des "annexes éducatives". On y plaçaient celles qui étaient considérées comme des filles perdues, des mauvaises graines. Peu importe qu'elles aient été violées dans leur enfance, victimes de parents défaillants ou orphelines. Archives soeurs du bon pasteur . Elles n'étaient que des "choses" à redresser, à remettre dans le droit chemin. Peu importe que cette "éducation" passe par des brimades, de la maltraitance, du travail abrutissant, non payé, évidemment. De toute façon, le silence prévalait. On n'en parlait pas et c'est bien connu, ce dont on ne parle pas, n'existe pas. Et c'est ainsi que des années 50 aux années 80, des milliers de jeunes filles, pour certaines à peine sorties de l'enfance, ont vécu un calvaire.