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Telle est donc, Socrate, la nature de la justice et telle son origine, selon l'opinion commune. Maintenant, que ceux qui la respectent agissent par impuissance de commettre l'injustice, c'est ce que nous sentirons particulièrement bien si nous faisons la supposition suivante. Aide pour traduction "l'anneau de gygès". Donnons licence à l'homme juste et à l'homme injuste de faire ce qu'ils veulent; suivons-les et regardons où, l'un et l'autre, les mène le désir. Nous prendrons l'homme juste en flagrant délit de poursuivre le même but que l'injuste, poussé par le besoin de l'emporter sur les autres: c'est ce que recherche toute nature comme un bien, mais que, par loi et par force, on ramène au respect de l'égalité. La licence [1] dont je parle serait surtout significative s'ils recevaient le pouvoir qu'eut jadis, dit-on, l'ancêtre de Gygès le Lydien. Cet homme était berger au service du roi qui gouvernait alors la Lydie [2]. Un jour, au cours d'un violent orage accompagné d'un séisme, le sol se fendit et il se forma une ouverture béante près de l'endroit où il faisait paître son troupeau.
Plein d'étonnement, il y descendit, et, entre autres merveilles que la fable énumère, il vit un cheval d'airain creux, percé de petites portes; s'étant penché vers l'intérieur, il y aperçut un cadavre de taille plus grande, semblait-il, que celle d'un homme, et qui avait à la main un anneau d'or, dont il s'empara; puis il partit sans prendre autre chose. Discussion philosophique à partir des mythes: L’anneau de Gygès - PHILO POUR ENFANTS. Or, à l'assemblée habituelle des bergers qui se tenait chaque mois pour informer le roi de l'état de ses troupeaux, il se rendit portant au doigt cet anneau. Ayant pris place au milieu des autres, il tourna par hasard le chaton de la bague vers l'intérieur de sa main; aussitôt il devint invisible à ses voisins qui parlèrent de lui comme s'il était parti. Etonné, il mania de nouveau la bague en tâtonnant, tourna le chaton en dehors et, ce faisant, redevint visible. S'étant rendu compte de cela, il répéta l'expérience pour voir si l'anneau avait bien ce pouvoir; le même prodige se reproduisit: en tournant le chaton en dedans il devenait invisible, en dehors visible.
Il s'en serait émerveillé, et manipulant la bague en sens inverse, aurait tourné le chaton vers l'extérieur, et une fois le chaton tourné, il serait redevenu visible. Ayant compris cela, il aurait mis la bague à l'épreuve pour voir si elle avait réellement ce pouvoir, et la même chose lui serait "arrivée: en tournant le chaton vers l'intérieur il devenait invisible, vers l'extérieur, visible. Dès qu'il s'en serait aperçu, il aurait fait en sorte d'être parmi les messagers qui allaient auprès du roi, et une fois là-bas, ayant commis l'adultère avec la femme du roi, aurait comploté avec elle pour tuer le roi et ainsi s'emparer du pouvoir.
Les hommes prétendent que, par nature, il est bon de commettre l'injustice et mauvais de la souffrir, mais qu'il y a plus de mal à la souffrir que de bien à la commettre. Aussi, lorsque mutuellement ils la commettent et la subissent, et qu'ils goûtent des deux états, ceux qui ne peuvent point éviter l'un ni choisir l'autre estiment utile de s'entendre pour ne plus commettre ni subir l'injustice. De là prirent naissance les lois et les conventions, et l'on appela ce que prescrivait la loi légitime et juste. Platon - l'anneau de Gyges. Voilà l'origine et l'essence de la justice: elle tient le milieu entre le plus grand bien — commettre impunément l'injustice — et le plus grand mal — la subir quand on est incapable de se venger. Entre ces deux extrêmes, la justice est aimée non comme un bien en soi, mais parce que l'impuissance de commettre l'injustice lui donne du prix. En effet, celui qui peut pratiquer cette dernière ne s'entendra jamais avec personne pour s'abstenir de la commettre ou de la subir, car il serait fou.
Les femmes […] demandèrent au Chevalier quelles étaient les couleurs les plus en vogue; il leur répondit qu'on portait maintenant le soupir étouffé, la cuisse de nymphe émue, les désirs satisfaits, la passion dévorante, le lendemain de noces. On raisonna beaucoup sur toutes ces couleurs […]. " — Jean-Henri Maubert de Gouvest / Lettres iroquoises (1783) Cuisse de nymphe - la couleur Par la suite, la teinte de ce rosier donna naissance à une véritable couleur: un incarnat rose pâle avec de nombreuses nuances très incertaines. Et à la fin du XIXe siècle à Paris – alors la capitale de la mode – cette couleur passait pour avoir été en vogue pour les robes des dames un siècle plus tôt… Aperçu rapide Toujours à cette même époque, le terme de «nymphe» était fréquemment utilisé dans un tout autre domaine: dans le jargon médical, il décrivait… le sexe féminin! Et plus particulièrement, chacune des petites lèvres. Il ne fallut alors qu'un pas pour que, par euphémisme, ce terme se retrouve utilisé de manière populaire pour désigner les prostituées.
↑ Félix Bracquemond, Du dessin et de la couleur, Paris, Charpentier, 1885 ( lire en ligne), p. 55. ↑ Pendant le règne de Louis XV pour F. Séré, Les Arts somptuaires…, 1852 ( sur Gallica); à la fin de l'Ancien régime pour le comte de Reiset, Modes et usages au temps de Marie-Antoinette, 1885, ( Gallica); en 1895, répondant à une question sur la couleur cuisse de nymphe, l' Intermédiaire des curieux écrit « vers la fin du siècle dernier, on disait de certaines étoffes qu'elles étaient couleur cuisse de nymphe émue » ( sur Gallica). ↑ Henri Dauthenay, Répertoire de couleurs pour aider à la détermination des couleurs des fleurs, des feuillages et des fruits: publié par la Société française des chrysanthémistes et René Oberthür; avec la collaboration principale de Henri Dauthenay, et celle de MM. Julien Mouillefert, C. Harman Payne, Max Leichtlin, N. Severi et Miguel Cortès, vol. 1, Paris, Librairie horticole, 1905 ( lire en ligne), p. 124, 137 et index, t. 2 p. 3. ↑ Marc de Montifaud, La chaste Suzanne: Nouvelles drôlatiques, 1895 ( lire en ligne).
Cette douce association de « cuisse » et « nymphe », désignant ainsi indirectement le sexe féminin, permit une quantité de jeux de langage appropriés à cette couleur chair. Ceci contribua à sa pérennité, à la différence d'autres noms de coloris tombés dans l'oubli… Cuisse de nymphe émue Un rose délicat Cuisse de nymphe émue - le rosier Cuisse de nymphe émue est une autre variété ancienne de rosiers, sélectionnée par le rosiériste français Jean-Pierre Vibert. Elle est issue d'une variation du rosier Cuisse de nymphe, dont elle se distingue surtout par la teinte de la fleur d'un rose un peu plus soutenu. C'est un petit arbuste, buisson vigoureux d'environ 1, 50 mètres de haut, dont la fleur a une corolle aux pétales innombrables. Ceux-ci sont d'un rose carné assez soutenu au centre, et pâlissent sur les bords. Cuisse de nymphe émue - la couleur Les frères Goncourt attribuent au modiste Beaulard l'invention, vers 1775, du nom de la nuance Cuisse de nymphe émue, parmi une quantité d'autres noms évocateurs.
↑ 30 juin 1923, lire sur Gallica. ↑ Annie Mollard-Desfour, Le Rose: dictionnaire des mots et expressions de couleur. XX e - XXI e siècles, CNRS Éditions, coll. « Dictionnaires », 2002. ↑ « Marqueur Letraset Promarker » [PDF], sur (consulté le 11 février 2021). ↑ Philippe Durand-Guerzaguet, Rose, Eyrolles, coll. « Carnet de couleurs », 2013. Voir aussi [ modifier | modifier le code] Articles connexes [ modifier | modifier le code] Noms et adjectifs de couleur Incarnat Portail des couleurs