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La méditation constitue la forme de base de la recherche de la sagesse dans le Bouddhisme. Cependant, elle ne doit pas être considérée comme une activité nécessitant une appartenance ou une initiation au Bouddhisme. « Celui qui se livre à des méditations claires trouve rapidement la joie dans tout ce qui est bon. Il voit que les richesses et la beauté sont impertinentes et que la sagesse est le plus précieux des joyaux. » Voilà des paroles pleines de sagesse qui méritent quelques réflexions sur l'importance de la méditation. Objet de méditation bouddhisme pdf. Moine bouddhiste (Thaïlande) en méditation. La méditation pour le Bouddhiste Dans le Bouddhisme, la méditation ne représente pas uniquement une question d'introspection, comme c'est le cas en Occident. Pour les bouddhistes, il existe deux formes de méditation, qui sont interdépendantes. D'une part, le Shamata, qui peut être traduit par l'apaisement, la tranquillité. Elle s'approche des concepts du yoga pour délivrer l'esprit des tensions et du stress de la vie. Le Shamata peut s'accompagner de divers objets qui facilitent la concentration comme la contemplation du feu, de l'eau… tout comme la contemplation d'un cadavre en décomposition pour la méditation sur le changement constant et sur le fait que tout est éphémère.
Pendant des millénaires, nous, les humains, avons eu nos conversations les plus importantes, forgé nos alliances les plus solides et pris nos plus grandes décisions au même endroit. La table du dîner. La méditation bouddhiste - Bouddhiste. Aux quatre coins du monde, les traditions familiales ont été transmises à travers des recettes, des articles de service de cérémonie (l'ensemble de porcelaine fine de grand-mère Pearl ou le narguilé d'après-dîner d'oncle Hazzba) et des histoires partagées au cours des repas. La prière sacrée avant le repas – offrant des remerciements pour la générosité et l'abondance qui nourrit et nourrit notre corps – sous les nombreuses formes qu'elle prend à travers les cultures, a été un rappel fondamental, même pour les plus petits membres de la famille, de l'importance d'être reconnaissant pour ce que nous ont. Malheureusement, je vois ces rituels devenir moins courants dans nos vies modernes occupées. Les familles se rassemblent autour de la télévision au lieu du foyer, les individus interagissent avec leurs appareils au lieu les uns des autres, ou de la nourriture est saisie dans un colis alors qu'ils sont en fuite.
Une autre forme de non-dualisme, comme celui de Vasishtha, prescrit les mêmes méditations, mais sans aller jusqu'au renoncement extérieur. L'important est alors le détachement intérieur qui, parvenu à sa maturité, est la libération. C'est une sorte de "fraîcheur intérieure" ( antah-shîtalatâ) dont aucun signe extérieur ne permet d'inférer la présence à coup sûr: ainsi Ardjouna combat sur le champs de bataille, tout en étant serein en lui-même. Il est le héros de ce "yoga dans l'action", du karma-yoga qui est le grand message de la Gîtâ. Dans le shivaïsme du Cachemire en revanche, il ne s'agit pas seulement de renoncer au désir égoïste et d'orienter le désir vers Dieu, mais plutôt de reconnaître que le désir, pris en sa source, est non-duel. Concrètement, quand je désire manger, eh bien ce désir, pris et ressenti en sa source, ne fait qu'un avec la nourriture que je désire. En son premier instant, tout désir ne fait qu'un avec son objet. Objet de méditation bouddhiste thich nhat hanh. Donc la pratique consiste à retourner vers le désir brut, le pur kâma, le désir sans objet, comme un saumon remonte en amont.