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À partir du XVIe siècle, les artistes de la Religion réformée (le protestantisme) donnent à la Cène (qu'ils nomment "Sainte-Cène") une nouvelle interprétation symbolique dans les tableaux d'autel en la considérant comme un des deux sacrements, l'autre étant le baptême et en l'associant à la communion des croyants avec le Christ. Parallèlement, l'institution de l'Eucharistie prend une place prédominante dans l'iconographique de l'Église catholique juste après la Réforme et les grands conciles, comme le concile de Trente entre 1545 et 1563. Temoin de la cene plus. Philippe de Champaigne, La Cène, vers 1652, huile sur toile, Musée du Louvre. Crédits photos: Musée du Louvre /A. Dequier — M. Bard Au XVIIe siècle, le thème a encore une grande résonance en France et est relayé en peinture par des artistes proches des courants religieux issus de la Contre-Réforme, comme le peintre janséniste Philippe de Champaigne, qui réalise en 1652 une Cène traitant de la consécration du pain et du vin par Jésus pour l'église de l'abbaye de Port-Royal des Champs, l'un de ses plus grands chefs d'œuvres.
Tradition et sources littéraires La Cène, dont le nom est issu du latin Cena Domini (le souper, le dîner), est le vocable donné par la religion chrétienne au dernier repas que Jésus-Christ prit le jeudi saint avec ses douze apôtres avant son arrestation et sa crucifixion. Les quatre Évangiles, selon Matthieu, Marc, Luc et Jean, s'accordent tous à relater sans grandes différences de l'un à l'autre, le dernier repas pris par Jésus avec ses douze disciples. Dans la tradition et la représentation, deux thèmes prédominent. Le premier est l'annonce de la trahison de Judas Iscariote par Jésus-Christ, relaté notamment par Saint Matthieu et Saint Marc: « Le soir venu, il était à table avec les Douze. Pendant qu'ils mangeaient, il dit "en vérité, je vous le déclare, l'un de vous va me livrer". Comme ils lui demandent tous: "serait-ce moi? ", Jésus répond: "Il a plongé la main avec moi dans le plat, celui qui va me livrer". La Cène, un exemple de restauration. Le diptyque de Milan, fin du Ve — début du Vie siècle, ivoire, musée du Duomo de Milan.
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Ac 7, 55-60; Ap 22, 12-14. 16-17. 20; Jn 17, 20-26. « Ut unum sint: Que tous soient un ». Chers frères et sœurs, Le jeudi dernier, nous avons célébré la fête de l'Ascension de notre Seigneur Jésus-Christ et le dimanche prochain ce sera la Pentecôte. L'Evangile qui nous est proposé ce dimanche est celui de saint Jean, sur la Prière de Jésus pendant la dernière Cène: « Que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, qu'ils soient un en nous, eux aussi, pour que le monde croie que tu m'as envoyé ». Jésus prie son père pour ses disciples, mais pas seulement pour eux, il le fait aussi pour tout ceux qui croiront en lui. Il prie en notre faveur. Il s'agit d'une prière à double objet: pour l'Unité entre ses disciples et pour la crédibilité à sa mission aux yeux du monde. TÉMOINS DE LA CÈNE - 7 Lettres - Mots-Croisés & Mots-Fléchés et Synonymes. Dans sa prière, Jésus nous révèle que c'est la communion du Père et du Fils qui constitue la source et le modèle de l'unité à réaliser entre les hommes: unité étroitement liée à l'Amour du Christ. Pour Jésus en effet, la vocation ultime de l'humanité est d'être unie dans l'Amour de Dieu.
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