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En cela toute opinion est en droit critiquable; c'est même un des rôles principaux de la réflexion philosophique de remettre en question la valeur des opinions, particulièrement celles qui sont largement admises (opinions communes). Mais il semble qu'il faille bien reconnaître que toutes les idées ne sont pas démontrables, particulièrement celles par lesquelles un individu exprime ces sentiments particuliers, érotiques, esthétiques, éthiques ou religieux, voire sa vision personnelle du monde et de la vie: au nom de quoi pourrait-on le juger vraie ou fausse, bonne ou mauvaise en soi? Elle ne vaut que pour lui et de son point de vue: en ce domaine l'individu est la seule mesure possible; tout au plus pourrions nous juger son opinion comme contraire ou semblable à la nôtre, mais ce ne serait alors que confronter une opinion à une autre sans nous permettre de juger ni l'une, ni l'autre: ce simple constat n'implique, en effet, aucun jugement de valeur. La vérité (accord entre la pensée et la réalité) universelle est impossible: la raison ne peut se prouver elle-même et rien ne peut nous donner la preuve que le monde est rationnel; l'expérience est toujours particulière variable et subjective À chacun sa vérité disant le sophiste Protagoras => Il n'y a que des opinions ou croyances Donc on ne peut juger des opinions qu' en opposant d'autres opinions; les unes et les autres l'emportent provisoirement tour à tour au grès des circonstances, de l'habileté rhétorique de ceux qui les défendent.
La vérité objective existe: c'est la vérité scientifique. L'opinion est anti-scientifique; elle doit être combattue au nom de la vérité scientifique pour le développement des connaissances et du pouvoir de l'homme sur le monde. « L'opinion pense mal, elle ne pense pas » disait Bachelard. Toute idée qui ne peut ou ne veut pas se soumettre au contrôle de l'expérience rigoureuse (quantitative) doit être bannie du domaine de la connaissance. Si elle se prétend une vérité, elle est alors une illusion et c'est l'illusion et non l'erreur qui est le plus grand obstacle de la recherche de la vérité. c'est mieu? 3/ Comment faire lorsqu'il faut respecter les personnes et leurs croyances, et que pourtant certaintes croyances poussent à faire disparaîtres les libértés fondamentales? 4/L'enjeu, on le voi, à travers la question, est finalement de savoir s'il faut admettre toutes les opinions affin de garder notre démocratie? 5/ Admettre les opinions, est-ce nécessairement etre en accord avec? Pour mieux comprendre ce sujet, nous allons dans un premier temps en quoi il est nécessaire d'être à l'écoute des autres.
« façon, le mot être est à éliminer » ( Platon). La réfutation des philosophes qui, comme Protagoras, nient le principe de contradiction a donc permis la mise en évidence du substrat requis par l'idée de vérité. Celle-ci suppose qu'il existe des êtres possédant une naturedéfinie; et c'est cette stabilité ontologique qui fonde en définitive le principe de contradiction dans la sphère de lapensée. C'est donc l'être qui est mesure et condition du vrai, et non l'opinion singulière. « Ce n'est pas parce que nous pensons d'une manière vraie que tu es blanc que tu es blanc, mais c'est parce que tu es blanc qu'en disantque tu l'es nous disons la vérité » (Aristote). Puisque, s'il est vrai que tout est vrai, le contraire de cette affirmation ne saurait être faux, le relativisme trouve savérité dans le scepticisme. Dire que tout est vrai, c'est dire tout aussi bien que tout est incertain et que rien nepeut être dit vrai. Il apparaît que le scepticisme comme le relativisme est une position intenable.
Nous ne connaissons le tout derien, ce qui revient à ne connaître rien du tout. (c) La nécessité d'accepter des postulats invérifiables. Ne pouvant remonter de preuve en preuve à l'infini, l'esprit accepte toujours sans démonstration un point dedépart qui est une simple supposition et dont la vérité n'est pas garantie. (d) Le diallèle (les uns par les autres). Il n'est pas possible de raisonner en évitant les « cercles vicieux ». Ainsi, je démontre que a est vrai en supposant b est vrai et je démontre que b est vrai en supposant que a est vrai. Je commets un cercle vicieuxen démontrant les unes par les autres des propositions dont aucune n'est fondée a priori. Le cercle vicieux parexcellence est celle-ci: pour prouver la valeur de ma raison, il faut que je raisonne, donc précisément que jeme serve de cette raison dont la valeur est en question! Nous voilà, comme dit Montaigne, « au rouet ». (e) Toute opinion est relative. « L'homme est la mesure de toute choses » formule qu' Anatole France interprétait ainsi: « L'homme ne connaîtra de l'univers que ce qui s'humanisera pour entrer en lui, il ne connaîtra jamais que l'humanité deschoses.
Que ce qu'une opinion? C'est un jugement non fondé. Mais que veut dire le terme "Faut il'? Ce terme, venant du verbe falloir, signifie être nécessaire. Qu'entend on sous le terme toutes?
Le mensonge est un acte par lequel, connaissant la vrit, on la remplace volontairement par quelque chose qui n'est pas elle. Pour mentir, il faut le vouloir, et l'apparence ne veut rien: c'est nous qui nous trompons en interprtant l'apparence du mouvement du Soleil comme le signe de la rotation du Soleil. L'apparence n'est pas mensonge, c'est nous qui commettons une erreur sur elle. Il est d'ailleurs caractristique cet gard que les deux courants opposs de l'ge classique, le rationalisme et l'empirisme, tombaient d'accord sur ce point: ce ne sont pas nos sens qui nous trompent, mais c'est notre jugement qui se trompe partir de ce que les sens reoivent. En effet, si l'apparence tait mensonge, cela signifierait qu'il y aurait une apparence vraie. Or, de deux choses l'une: ou bien l'on considre qu'au-del de l'apparence, il n'y a rien (empirisme), et alors, puisqu'elle est la seule ralit, l'apparence ne saurait nous tromper; ou bien l'on conoit que l'tre vritable doit tre connu au-del des apparences, mais alors, c'est toujours le sujet qui juge qui se trompe.
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