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C'est par la parole que nous confondons les gens malhonnêtes et que nous faisons l'éloge des gens de bien. C'est grâce à la parole que nous formons les esprits incultes et que nous éprouvons les intelligences; car nous faisons de la parole précise le témoignage le plus sûr de la pensée juste; une parole vraie, conforme à la loi et à la justice, est l'image d'une âme saine et loyale. C'est avec l'aide de la parole que nous discutons des affaires contestées et que nous poursuivons nos recherches dans les domaines inconnus. Isocrate éloge de la parole avec les enfants. Les arguments par lesquels nous convainquons les autres en parlant sont les mêmes que nous utilisons lorsque nous réfléchissons; nous appelons orateurs ceux qui sont capables de parler devant la foule, et nous considérons comme de bon conseil ceux qui peuvent, sur les affaires, s'entretenir avec eux-mêmes de la façon la plus judicieuse. En résumé, pour caractériser ce pouvoir, nous verrons que rien de ce qui s'est fait avec intelligence n'a existé sans le concours de la parole: la parole est le guide de toutes nos actions comme de toutes nos pensées; on a d'autant recours à elle que l'on a plus d'intelligence.
Il méprise autant le divertissement frivole des sophistes marchands de recettes que l'éloquence judiciaire attachée à des débats mesquins: selon lui, l'éloquence doit se proposer de plus hautes fins que les simples jeux de l'esprit exercés en dépit de la vérité. Il s'agit, en effet, de former des citoyens vertueux grâce à une culture intellectuelle complète qu'il appelle d'ailleurs « philosophie ». (« Il y avait dans Isocrate de la philosophie », reconnaîtra Platon dans Phèdre. L'éloge d'Isocrate à la fin du Phèdre - Persée. ) Toutefois, Isocrate condamne aussi les études purement spéculatives (celles des physiciens à la manière d'Empédocle, celles des adeptes des sciences positives, géomètres et astronomes, celles des dialecticiens à la manière de Platon), car l'éloquence doit déboucher sur l'action. Ses vues politiques le portent à vouloir réaliser l'entente des Grecs contre les Barbares. Aussi plaide-t-il la réconciliation définitive de Sparte et d'Athènes dans le Discours panégyrique qu'il mit, dit-on, quinze ans à écrire (et qui ne fut pas prononcé): il y fait valoir les droits d'Athènes à l'hégémonie pour une expédition panhellénique contre la Perse.
Or, selon Isocrate, «presque toutes nos inventions, c'est la parole qui nous a permis de les conduire à bonne fin» (tr. Georges Mathieu), ou, «presque toutes les merveilles enfantées par le génie de l'homme, c'est la parole qui les a préparées» (tr. duc de Clermont-Tonnerre) (cf. billet 302). Pour les élites grecques, le λόγος, exclusivement athénien, n'appartenait pas aux étrangers parlant d'autres langues que le grec. Isocrate éloge de la parole revelee. Le λόγος correspond à peu près à ce que les élites françaises du XVIIIe et du XIXe siècles voyaient dans leur propre langue: la lingua franca européenne. Le sens «λόγος parole » est évidemment lié avec le «λόγος raison» par le verbe λέγω (parler sensément < épeler < cueillir). D'où était née, dans l'Occident, une curieuse équation: parole = raison = logique, au lieu d'une autre équation bien possible: parole = fiction = mensonge, comme on en entend l'écho dans les mots espagnols: habla «parole» et hablar «parler trop, exagérer, vanter», dont on pourrait chercher un parallélisme dans l'évolution du grec λόγος «parole» en son homologue latin logos «lecture morale, fable» de legô ( lire < épeler < cueillir).
Sur l'échange (353), discours mixte, est un exemple de cette variété caractéristique, au même titre que sa prose qui rivalise avec la poésie, de l'art d'Isocrate.
L'acte manuel à l'origine ( cueillir) est devenu oral en grec ( parler), visuel en latin ( lire). L'éloge de la parole d'Isocrate n'est pas fondé sur la logique mais sur une logique. L'équation parole = mensonge n'est-elle pas plus proche de la vérité? Dans l'Extrême-Orient où l'éloquence n'était pas toujours un art enviable, le maître de rhétorique aurait dû s'habiller autrement. Περὶ τῆς ἀντιδόσεως, le plus long de ses discours, semble-t-il, était rédigé sur ses dernières années. On ignore s'il était interprété en sa faveur par les juges du tribunal. L'analyse phonétique, d'ordre historique, de la première phrase composée de dix idéogrammes gravés dans le bassin Sàn-shì-pán (cf. Amazon.fr - Isocrate, Éloge d'Évagoras : Par M. Groisy - Isocrate, Groisy, Alexandre - Livres. billet 300) sera montrée de la façon suivante. Zhou, représentant l'antiquité chinoise (dynastie Zhou 周), correspond à l'époque de la fabrication du bassin. Pour Kan-on ainsi que Go-on, voir le billet 8. (Zhou): (Kan-on): (Go-on): (Mod. 1) (Mod. 2): (Japon. ) 用 diung: yô: yû: yung yòng: yô 夨 tsïək: sok: shik: tsè zè: soku 撲 p'uk: hok: hok: pū pū: boku 散 san: san: san: san sàn: san 邑 'iəp: yû: o(f)u: i yì: yû 廼 năi: dai: nai: nai năi: nai, dai 即 tsiək: shok: sok: chi jí: soku 田 den: ten: den: t'ien tián: den, ta (Selon Tôdô Akiyasu: Kanwa-dai-jiten, Tokyo, Gakken, 1980) Un abyme phonétique existe entre le chinois de l'époque Zhou et le mandarin, pékinois (Mod.
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