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Le kalpa de déclin (L&T-6, 153; Ecrits, 1127) Ignorance, avidité, colère Le bouddhisme identifie trois impulsions destructrices, appelées les Trois poisons, d'où découlent toutes les illusions et fonctionnements négatifs de la vie: L'ignorance (ou stupidité): le plus fondamental des trois, car il facilite les deux autres. L'ignorance consiste à ignorer (volontairement ou involontairement) la véritable nature de la vie. C'est un aveuglement à la réalité de l'interdépendance – au sens, non simplement de nos liens mutuels, mais du fait que chaque personne est une partie indispensable de la vie dans son ensemble et concentre en elle d'immenses possibilités. Parce qu'elle obscurcit notre sagesse illuminée, l'ignorance est également appelée "obscurité fondamentale". LES TROIS POISONS - DANS LE BOUDDHISME, LES RACINES DU MALHEUR - BOUDDHISME - 2022. L'avidité: le sentiment d'accomplissement le plus profond réside dans l'expérience de notre nature illuminée (l' état de bouddha) et dans le fait d'agir en accord avec celle-ci. Mais sous l'influence de l'ignorance, nous tendons à rechercher le bonheur dans l'acquisition et la possession de biens matériels, ou de renommée, de pouvoir, etc.
Les 3 poisons (sanskrit triviṣa; chinois: sāndú; japonais: sandoku), ou trois souillures (skt kleshas) sont dans le bouddhisme les causes karmiquement mauvaises qui conduisent à la souffrance (skt duhkha): Avidyā (skt): l'égarement, l'ignorance ou la méconnaissance Rāga (skt; pāli: taṇhā): l'attachement, la soif, l'avidité ou la convoitise Dveṣa (skt; pāli: dosa): l'aversion, haine ou colère. Ces trois poisons sont associés à trois animaux dans la Roue de la Vie: le cochon symbolise l'ignorance; le coq, l'attachement; le serpent, l'aversion. Selon Tenzin Gyatso, d'après les représentations iconographiques, on constate que le serpent et le coq sortent de la gueule du cochon, cela semblerait indiquer que l'ignorance est la racine des deux autres poisons.
Il ne faut pas négliger cet aspect d'ignorance ou d'indifférence parce qu'il est à la base de la plupart de nos erreurs. Nous laissant aller à l'ignorance, nous développons une vision des choses erronée. Les cinq poisons - Kleishas. Nous avons une conception du bien et du mal, du bon et du mauvais, du positif et du négatif, qui n'est pas basée sur la réalité des faits mais sur notre envie et nos désirs du moment. C'est une manifestation d'ignorance contre laquelle l'esprit de l'Eveil est extrêmement puissant, car il nous oblige à examiner vraiment les choses. Lorsqu'on a formé le vœu d'accomplir autant que possible le bien de tous les êtres et de les considérer avec amour et compassion, on ne peut pas se contenter de dire: "cela doit être comme cela". On est obligé d'examiner réellement la situation, de voir en soi les émotions et de considérer la position d'autrui. En comprenant ce qui se passe en soi et ce qui se passe en l'autre, on ne peut pas faire autrement que de développer une véritable considération et une compassion authentique pour autrui.
Il n'y a donc pas d'interruption de la série, la durée de la pensée consistant en soif: la conscience, conditionnée par les activités mentales, produit l'impression d'un moi permanent, et de là une tension, une progression vers un aller et venir, d'où résultent le devenir et le dukkha (en pāli; sanskrit: duḥkha). On distingue trois types de soifs selon leur objet: - la soif de désirs des sens (pāli: kāmataṇhā), le "vouloir-désirer", qui concerne les 5 sens et le mental (qui est le sixième sens); - la soif d'existence, le "vouloir-vivre" (pāli: bhavataṇhā) -la soif d'inexistence, le "vouloir-ne-plus-vivre" (pāli: vibhavataṇhā) Trois soifs selon les mondes (loka): Soif d'existence sensuelle, pāli: kāmataṇhā; Soif d'existence physique pure, pāli: rūpataṇhā; Soif d'existence immatérielle, pāli: arūpataṇhā. Six soifs selon les six bases sensorielles, sadayatana: Soif d'objet visible, pāli: rūpataṇhā; Soif de sons, pāli: saddataṇhā; Soif d'odeur, pāli: gandhataṇhā; Soif de saveur, pāli: rasataṇhā; Soif de toucher, phoṭṭhabbataṇhā; Soif de pensées, pāli: dhammataṇhā Dvesha (IAST: dveṣa) est un terme sanskrit, qui peut être traduit par: aversion ou antiphatie.
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